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（图6-图7）【王泉避兵·宜官秩·宜子孙】。西汉铸。青铜质。面穿四出叶脉纹，将钱分为四区，穿上读为：王泉避兵，对读。穿右“宜官”二字，与穿下右边的“秩”字联为一句，读为：宜官秩。穿左“宜子”二字，与穿下左边的“孙”字联为一句，读为：宜子孙。钱背穿上是两只“华胜”，以簪相连。汉代妇女发髻上的装饰。汉画象石上西王母的形象常带“华胜”，故此物成为西王母的标志之一。装饰在钱上隐喻西王母的化身。穿下有双鱼和带钩，穿两侧还饰有金刚杵，穿四角饰乳丁，图案纤细繁复，并首次出现月孕星图案，极为少见。
王泉是王权与财富。《说文解字》：王者，“天下所归往也”。董仲舒解释：古之造文者，三画而连其中谓之王，三者天地人，而参通之者，王也。泉即钱，象征财富。王、泉是对于权力与财富的追求。避兵则是避开战乱。汉代除去文景之治等少数时期有短暂的和平，多年战争频仍，人民流离失所，故汉代的压胜钱（符）中常有“辟（避）兵莫当、除凶去央（殃）”的文字。没有安定也就不能积累财富，所以财富与安定是紧密相连的，也是人民所期望的。 宜官秩，官秩指官吏的职位或依品级而定的俸禄。《荀子·王霸》：“百官则将齐其制度，重其官秩，若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。”宜官秩就是希望做官并不断升迁，才能享不尽荣华富贵。司马迁曾说过这样的话：“人富而仁义附焉。”（《史记》卷一二九《货殖列传》），赵壹也说：富贵者称贤。（《后汉书》卷一一O下《文苑·赵壹传》）。说明那个时代拜金主义盛行，人们完全是在理直气壮地追求物质享受和财富。“公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度”。（《汉书》卷五《景帝纪》）所以，汉代的钱范上、印钮以及压胜钱上，常有“日入千金”、“日入千万”、“大利千万”等吉祥语句。这是那个时代非常显著的特征。
（图8-图9）【祖巳必祭·长宜子孙】钱。西汉铸。青铜质。镏金。面文 “祖巳必祭，长宜子孙”六字，小篆体，无内郭，光背。
祖巳是人名，商代薛国人。史称其为商王之师，事商王武丁。武丁是商代有名望的君王，在位五十九年，死后被祀为“高宗”。 武丁曾经南征，将商朝势力扩张到长江以南地区，达到了商朝的极盛时期。但商王向来尚鬼。《竹书纪年》讲了这样一个故事：“武丁二十九年，肜祭太庙，有雉来”。就是这件事，令武丁由尚鬼神向重民事发生了转变。这一天，武丁祭祖，一只野鸡突然飞到盛祭品的鼎上鸣叫，武丁认为是损国折寿的不详之兆。祖巳借这件事，训导武丁：不要迷畏鬼神，惧怕妖孽。人只要行义事，正事，妖孽岂能奈我何，王的职责，主要是关心民众的疾苦，多为民办好事，求福于神不是君王的职责，求神不如修德。（“当因句隹雉（野鸡飞鼎鸣叫）以自省，王之职，主于敬民，徼（求）福于神，非王之事也，徼福于神，不若德也”。见《尚书·高宗肜日》） 祖巳训王是一个著名的历史事件，在尚鬼神的殷商时代，他能够对武丁直言相谏，说明祖巳在朝中有极高的地位和威望。有祖巳在武丁身边，武丁终于成为商代极盛时期的一代明君，身后谥名“高宗”，祖巳训王之功，不亚武丁生前之赫赫战功。三千多年前，祖巳就已经有了朴素的无神论思想，这是难能可贵的。这件事一直流传了下来，直到一千多年后的汉代，人们仍没有忘记祖巳的训王之功，甚至把此事铸到了铜钱上，让子孙后代永远祭祀这位关心民间疾苦的好官，同时也希望子孙后代学习他。但祖巳训王的故事，现在已经没有多少人知道了。 需要说明的是，上述这些精美的压胜钱，多出土于贵族、豪门等上层社会的墓葬中。作为瘗钱，它们属于奢侈品，普通老百姓是享用不起的。即使是豪门，拥有数量众多的铜钱陪葬，所见压胜钱也是凤毛麟角，传至今天，更是弥足珍贵了。
2010年3月于北京《海棠居》
（藏品提供：宋捷 陈林林） 此文已由《中国收藏》编发 | 
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